На 583-м км Чуйского тракта на цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, обозначен знаменитый Семинский перевал. От Бийска до Семинского перевала 239 км. Перевал находится в 6 км к югу от границы Шебалинского и Онгудайского районов Республики Алтай. Ближайшие населенные пункты – село Топучая (перевал начинается сразу после него) и село Каракол. Чтобы добраться до Семинского перевала, надо ехать из Бийска до села Усть-Сема, расстояние между ними примерно 150 км. Перед селом будет развилка, на которой нужно повернуть направо, по указателю в сторону Ташанты. Можно пересечь Катунь и по старому мосту в самой Усть-Семе.

Семинский перевал – знаковая достопримечательность горного Алтая, высота над уровнем моря – 1717 метров. Рядом расположена наивысшая точка Семинского хребта – вершина Сарлык (2506 м), которая сохраняет на склонах снега даже в знойное лето и доступна для восхождения.

Старинное алтайское название Семинского перевала – Дьал-Менку («Вечная грива»). Название перевала происходит от монгольского слова «себи» – крепость. Старожилы говорят, что во время одного похода войска решили напрямую пройти по перевалу. Войска отправились в путь через перевал, но пройти его не смогли. Назвали его Себи – крепость, а лесистую гору, соединяющуюся с перевалом, и ее вершину назвали Туйун-Туу – замкнутая, закрытая гора.

Семинский перевал разделяет речные долины рек Урсул и Сема. С перевала начинается 11-километровый спуск к долине реки Урсул в селе Туэкта. Начало подъёма (там, где находится вывеска) – 500 м после переезда через мост реки Сарлык, на 574,3 км. Высшая точка Семинского перевала находится на 582,4 км Чуйского тракта.

По мере подъема на перевал природа постепенно меняется – на смену соснам и лиственницам приходят кедры и можжевельник. Здесь растут кедровый стланик, карликовая березка, мох, родиола розовая, кровохлебка, остроиглая роза, кукушкин лен, водосбор, горечавка, ветреница, белая герань.

Перевал имеет несколько почвенно-растительных поясов: лесостепной, лесной или горно-таёжный и высокогорный. Верхний представлен карликовой берёзкой и кедровым стлаником. В травяном покрове растут герань белоцветковая, горец змеиный, кандык, ветреница алтайская, водосбор клейкий, горечавка холодная, кровохлёбка альпийская, золотой корень, кукушкин лён, этажный мох. Среди них имеется четыре эндемика (специфическая составная часть какой-либо флоры, фауны): кровохлёбка Азовцева, роза остроиглая, родиола морозная, дендрантема выемчатолистая. В районе перевала находится промысловые места по сбору кедрового ореха.

На вершине перевала почти всегда ветреная погода, а зимой часто бывают метели и снегопады. Летом не слишком жарко, около 15 градусов тепла. А зимой умеренно холодно – средняя температура января от 16 до 18 градусов. Считается, что Семинский перевал – это своеобразная граница между «популярным» и «настоящим» Алтаем.

Перевал относится к памятникам природы общероссийского значения. Является границей между Алтаем Центральным и Южным.

Семинский перевал – один из самых высоких автомобильных перевалов в Горном Алтае, имеет плавные подъем, спуск и повороты. Несмотря на высоту 1717 метров, переезд по нему довольно комфортный. Протяженность дороги через перевал – 20 км.
Дорога пересекает Семинский хребет между вершинами Сарлык (2507 м) и Вершиной Тияхты (1900 м) в том месте, где хребет изменяет направление с широтного на меридиональное, а с севера к нему примыкает Чергинский хребет. На север с перевала стекает река Сема, на юг – Туэкта.

Семинский перевал является древним местом обрядово-магической практики. Об этом свидетельствуют находки больших бронзовых котлов в окрестностях перевала. То, что эти котлы были важной составляющей единого культового объекта, не вызывает сомнений, возможно, они играли роль чаши-дарницы, через которую осуществлялись подношения духам, хозяевам тайги.

Здесь можно увидеть памятники обоо – это места поклонения местным духам, родовым или территориальным, то есть хозяевам данной местности. Хозяин обоо – духи умерших шаманов, предков, или божества небесного происхождения.

Известный знаток алтайской этнографии Андрей Викторович Анохин отмечал, что каждый алтаец «при переезде через гору считал долгом в честь духа этой горы положить камень или ветвь: от этого постепенно составляются кучи камней и ветвей с примесью ленточек и конских волос, которые называются обоо».

На вершине перевала между 1958 и 1961 годами была установлена стела в честь двухсотлетия добровольного вхождения алтайского народа в состав Российской империи.

Два с половиной столетия назад алтайцы, спасаясь от джунгарских войск, ушли под защиту русских крепостей и приняли подданство России.

Тяжелые события этих лет нашли свое широкое отражение в исторических преданиях алтайцев. Русский миссионер Василий Иванович Вербицкий записал алтайское сказание, в котором говорится о вторжении в Горный Алтай в составе китайских войск монголов под начальством Чадака, прибывших для покорения алтайцев. Но эта акция успеха не имела. Алтайский отряд, по свидетельству источника, в сражении между Яломаном и Улегемом наголову разгромил захватчиков.

Возвращаясь, Чадак записал на скале Бичикту-Кая, находящейся на правом берегу Катуни, недалеко от устья реки Чуй, печальную историю своего похода.

И хотя алтайцы отбились от монголов, сами понесли большие потери. И тогда они, взойдя на гору Дьал-Менку (Вечная Грива) и видя свой край опустошенным и разграбленным, сложили известную песню о разорении Алтая: «... Словно серым ковром, ты окутался весь. От роскошных лесов оголенный. Где ж величье твое, где краса твоя днесь, О Алтай мой, Алтай разоренный?».

Учитывая сложившуюся обстановку, многочисленные письма зайсанов, запросы и разъяснения пограничного и Сибирского губернского начальства, царское правительство издает 2 мая 1756 г. указ о принятии алтайцами российского подданства.

Сегодня в районе Семинского перевала, в том числе, в селе Онгудай, есть несколько турбаз, гостиниц и гостевых домов с самыми разными вариантами размещения. В учебно-тренировочном центре «Семинский» построены кафе, гостиницы, где удобно отдохнуть. Здесь оборудованы летние беговые дорожки для лыжероллеров, зимний горнолыжный спуск с вершины горы и горнолыжный подъёмник. Разместиться на ночлег и попариться в бане можно в парке Уч-Энмек, в одном из стилизованных аилов. Сам перевал комфортно обустроен – на вершине и недалеко от нее работает парковка, есть туалет, сувенирные лавки, кафе, продаются мед и кедровые орехи. Действует сотовая связь всех основных операторов. Ближайшая АЗС – в селах Онгудай и Шебалино, их здесь даже несколько на выбор. Есть здесь и автосервис. В селах можно купить продукты, хозяйственные товары, одежду и многое другое.

Еще одна достопримечательность неподалеку – урочище Башадар в природном парке Уч-Энмек. Оно находится за селом Боочи Онгудайского района. Археологи нашли здесь 57 древних объектов (курганов, жертвенников, петроглифов), большая часть которых относится к пазырыкской культуре.

Наконец, можно отдохнуть в самом Каракольском природном парке Уч-Энмек. Это особо охраняемая территория в бассейне реки Каракол. В парке есть небольшое озеро Ару-Кем и множество мелких озер. Особенное место парка — комплекс петроглифов на горе Бичикту-Бом, древнейшие из которых относят к скифскому периоду. Чтобы попасть в природный парк, нужно зарегистрироваться заранее.

Туюкские озера находятся в районе Семинского хребта, хорошо заметны с горы Сарлык. Имеют статус памятника природы и снежно-дождевое питание. Отличаются особой чистотой воды. Состоят из двух водоемов, разделенных несколькими километрами горного склона. Верхнее озеро находится на высоте более 2400 метров, нижнее – около 2100 метров.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

На 562 км трассы – М 52  на цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, мы видим новое село Шебалино –  районный центр Шебалинского района Республики Алтай.

Село Шебалино находится в 122 км от Горно-Алтайска и расположено на правом берегу реки Сема на высоте 861 м над уровнем моря. Население составляет более 5 тысяч человек. По описаниям русского ученого С. П. Швецова село основано в 1833 году. Первыми здесь появились заимки купцов Шебалина и Попова. На окраине по логам жили алтайцы. В 1850 – 1870 годах по мере увеличения численности населения на заимке образовалось небольшое село.

Первые русские переселенцы появились здесь позже 1860 года. Вначале это были всего 8 человек, причем поселились они здесь незаконно, так как землями здесь владели «горные калмыки» (ойроты и теленгеты), затем к ним присоединились крещёные алтайцы.

Одним из первых русских поселенцев был Василий Яковлевич Бедарев с семью другими, которые получили право на жительство в данной местности. Когда они приехали, здесь уже было несколько купеческих складов и один аил. Прибывшие переселенцы занимались в основном животноводством и пчеловодством, раскорчевывали лес для посева зерновых, овощей и картофеля.

В. В. Радлов, путешествую по Алтаю в 1860 году, описывал это место так: «Дальше Мыюты дороги практически не было, оставив тарантас, мы продолжаем путь на телеге. Следующим населенный пунктом, встретившимся на пути, была стоянка алтайца Балгасаина. Жилище его напоминает большой крестьянский дом. Стоит он прямо берегу реки Семы. Вокруг дома 12 – 14 строений. В одних живут крещенные алтайцы, другие служат амбарами, и все они в равно жалком состоянии».

С развитием торговли по Чуйскому тракту росло и село Шебалино. Проезжая по этой долине в следующий раз в 1870 году, Радлов обнаружил здесь уже довольно большую деревню Шебалино. Название села происходит от фамилии смоленского купца второй гильдии Шебалина, который первый построил здесь свою заимку. Затем здесь же расположили свои склады и бийские купцы, которые вели интенсивную торговлю с местным населением, а затем и с Китаем и Монголией. Купцы покупали у местного населения скот, шерсть, пушнину, кожу, орех, а продавали им свои товары, в том числе и мануфактуру, соль, чай. В селе был кожевенный завод, мельница и маслобойка, которыми владел купец Чендеков. Самые крупные торговые операции проводил купец Алексей Попов. За один сезон сбора шерсти, кожи, пушнины и маральих рогов он получал по 60 – 70 тысяч рублей, по тому времени огромные деньги. Попов имел два маральника. Его дом сохранился в селе до наших дней (улица Почтовая, 20).

Сначала Шебалино являлось первым пунктом на торговом пути в Монголую, затем уступило свое первенство селу Онгудай. В советские времена возле Шебалино создали маралосовхоз, а затем оленесовхоз. В 1933 году сюда из Уссурийской тайги завезли 204 пятнистых оленя.

В 1934 году столяр маралосовхоза М. А. Аксёнов усовершенствовал панторезный станок, который вначале использовали на Алтае, а затем он получил всесоюзную известность. В 1960-х годах на ферме разводили чёрно-серебристых лисиц.

В селе есть Дом-музей купца А.С. Попова – одного из первых поселенцев; работает краеведческий музей, где собраны материалы о истории, быте и культуре алтайского народа, освещающие события гражданской и Великой Отечественной войны, истории мараловодства на Алтае. Действует православная церковь Успения Пресвятой Богородицы, воссозданная в 1993 году.

Сегодня в Шебалино часть населения занята в лесхозе и на дорожно-строительных и ремонтных работах. Здесь работают  предприятия, которые заняты пошивом национальной одежды, выращивают кормовые культуры, элитные сорта картофеля, овощи; занимаются разведением крупного рогатого скота, свиней, овец, коз и переработкой. В 2018 году в селе открылся цех по производству мясных деликатесов.
В селе находятся четыре АЗС, СТО, банкомат. Сотовая связь представлена операторами Ростелеком, МТС, Билайн, Мегафон. Есть больница, общеобразовательная, спортивная и музыкальная школы, стадион «Юность» и дом культуры.

В шести километрах от Шебалино расположился один из крупнейших оленесовхозов. Здесь содержат маралов и пятнистых оленей.

Благородный олень объединяет в себе много подвидов, представители которых отличаются друг от друга только размерами, весом, окраской и некоторыми другими отличиями. Кавказский олень, европейский олень, марал, бухарский олень или тугайный олень, вапити, изюбрь – все они являются подвидами этого животного.

Питается благородный олень самой разнообразной пищей. Основной едой этого животного является травянистая растительность, злаки, бобовые.

Благородный олень занимает территорию, по размерам зависящую от того, насколько много корма на ней. Чем больше пищи, тем могут быть меньше размеры участка обитания.

Животные метят свои участки, и особи из другого стада уже не переступают границ, а если и попадают на территорию случайно, то сразу же изгоняются взрослыми особями, которые следят за тем, чтобы территория их обитания была неприкосновенна.

Олени, живущие в горах, ведут кочевой образ жизни, осенью спускаются в более низкие, малоснежные места гор, а с весны до осени поднимаются вверх, где пищи становится достаточно.

Как только выпадает первый снег, к местам зимовок направляются самки с детьми, немного позже по стопам самок продвигаются самцы. Эти животные отлично плавают, так что преграды в виде рек для них не страшны.

Через год у молодых самцов начинают появляться на лбу бугорки, которые позже превратятся в роскошные рога. Хотя первые рога не будут иметь разветвлений и весной будут сброшены. С каждым последующим годом количество отростков на рогах будет увеличиваться, а сами рога будут становиться мощнее и сильнее. Наибольших размеров они достигают в возрасте самцов от 5 до 12 лет, потом они становятся с каждым годом меньше, слабее, уменьшается количество отростков.

Рога сбрасываются в марте–апреле, иногда, в теплые зимы, — в январе–феврале. Окостенение пантов происходит в июле–августе.

Панты оленей имеют большую ценность, благодаря своим лечебным свойствам. Пантовое оленеводство получило распространение много лет назад. Оленей, которых разводят для этих целей, содержат в специальных загонах. Панты срезают с живых животных. Пантокрин, выделяемый из пантов марала, используется в фармакологии.

Национальная кухня алтайцев состоит в основном из мясных (баранина и конина) и молочных блюд. Кан – кровяная колбаса, суп-кочо – густой мясной бульон с крупой, мюн – бульон с мясом, дьюргом – колбаса из кишок барашка, каазы – внутреннее брюшное сало конины. Масло, чегень, аарчи, курут, каймак, пыштак – молочные и кисло-молочные продукты. Всем известны борсоок – шарик из теста, обжаренный в каазы (сало), алтайские лепешки – теертпек. И, конечно, чай с молоком, солью и талканом (жареный толченый ячмень).

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

Продолжаем движение по Чуйскому тракту. На цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, 
мы видим на 525-й км Чуйского такта, трасса М 52, новую локацию – Кульдюкскую ледяную пещеру. Эта пещера находится в Шебалинском районе Республики Алтай.

Кульдюкская (Куюлюкская, Куюлукская) ледяная пещера – уникальный объект Чергинского хребта, который имеет статус памятника природы Республики Алтай. Название пещеры, по-видимому, представляет собой искажение названия, имеющего алтайские корни – Куюлюкская или Куюлукская пещера. Дело в том, что эта пещера была известна алтайцам давно, задолго до ее обнаружения экспедициями спелеологов. В межгорных котловинах с востока от пещеры протекает река Куюла. Куюлу (Куюла, Куела, Куйлу) буквальный перевод с алтайского – река с пещерой (алтайское слово «куй» означает «пещера»). Известно, что алтайские названия, как правило, всегда привязаны к местности или окружающей обстановке.

Протяженность пещеры – 130 м, глубина – 38 м. Кульдюкская пещера является хранилищем очага подземного льда. Высота ледяных колонн составляет 17 м, вековые слоистые толщи покровного льда достигают 20 м. В пещере находится самый большой из известных карстовых ледников России Кульдюкский: его площадь – 510 кв. м и средняя мощность 15 м. Вход в пещеру почти квадратной формы. Расположен он на правом склоне в долине реки Черга. Пещера заложена в мощном слое мраморированных известняков среднего кембрия. Полость состоит из четырех частей: привходовой арочной, боковой сквозной коридорно-карнизной, высокопотолочного грота «Алтай» и грота «Люстра» в толще покровного льда. Формирование пещерного льда происходит за счёт разницы температур верхней (+0,5 – 2°С) и нижней (-1°С) части пещеры.

В пещере обитают редкие и почти неизученные летучие мыши: прудовая ночница, водяная ночница, северный кожанок. Эти виды летучих мышей внесены в Красную книгу Республики Алтай. В пещере также гнездятся дикие голуби. В слоях льда отмечены кости животных.

Добраться до пещеры можно от города Бийска по Чуйскому тракту до села Барлак или из Черги в Алтайское, затем свернуть налево, на дорогу, ведущую в Усть-Кан. За селом Улус-Черга надо вновь свернуть налево, на грунтовку, идущую вдоль речки Верхняя Черга. По этой дороге надо доехать до мостика через Верхнюю Чергу у впадения в нее левого притока – ручья Атырда. Наезженная дорога идет через мостик к зимнику и дальше на делянки лесорубов. Нужно еще немного проехать по правому берегу Верхней Черги и по крутому взъемчику подняться на береговую террасу.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

Едем дальше, на 524-й км Чуйского тракта цифровой карты культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, 
мы видим указатель – Барлакский карстовый массив. Он расположен вблизи небольшого села Барлак Шебалинского района Республики Алтай. Село Барлак имеет население менее 100 человек.

Барлакский карстовый массив – это геоморфологический памятник природы федерального значения, расположенный на территории Шебалинского района Республики Алтай вблизи села Барлак. Он представляет собой массив высотой 100 м и площадью в 1 км², сложенный мраморизованными известняками рифея (1650 – 600 млн лет назад), в которых по трещинам развиты многочисленные и разнообразные карстовые формы рельефа. По алтайской легенде, здесь находится древнее место силы.

Название села Барлак и карстового массива в переводе с хакасского означает «дрозд»; с монгольского – «барлуг» (название племени); с тувинского «порлуг» – глинистый. Гора Шаманский камень входит в Барлакский карстовый массив и почитается местными жителями как священная гора. Она выделяется своей формой от окружающих вершин Семинского хребта в промежутке от Усть-Семы до Семинского перевала. Обрывистый, почти плоский западный ее склон, выходящий к долине реки Сема и Чуйскому тракту, как бы срезан огромным ножом «творца», обнажая свое каменное буровато-желтоватое тело на обозрение.

В южной (правой) стороне скального массива хорошо видны отверстия небольших пещер. Кроме того, при внимательном осмотре, создается впечатление, что при разном освещении и контрастности, рельефность скального склона являет различные лики, то ли воинов, то ли старцев, то ли шаманов.

Миропонимание людей той далекой эпохи, когда формиро-валась тюркская культура, было отличным от нашего. В мифологии народов Сибири отсутствует резкое противопоставление света и тьмы, добра и зла, жизни и смерти. Наглядно эти особенности мировоззрения проявляются в культе священных гор. Если мы с вами можем легко согласиться с тем, что горе «подходит» роль мифологической матери всего жи-вого, то нам уже труднее понять «обратную сторону» той же роли.