Чергинский зубровый питомник на цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, находится между селами Камлак и Черга, ближе к последнему. Чергинский зубровый питомник – экспериментальное хозяйство Сибирского отделения Российской Академии наук. Его цель – создание фонда и генофонда диких и домашних животных, селекционная работа и изучение биологии животных.

Это единственный за Уралом зубровый питомник, где содержатся чистокровные беловежские зубры, ценный страховой фонд древних животных. На территории России всего три заказника, где можно познакомиться с чистокровными беловежскими зубрами в полувольной среде – это питомник в Черге, Окский заповедник и Приокско-Террасный заповедник под Москвой. Наряду с местными животными (маралом, косулей, горным бараном) здесь проходят акклиматизацию кавказские зубры, речные выдры с Сахалина, сурки из Ростовской области.

Зубр является самым тяжёлым и крупным наземным млекопитающим на европейском континенте и последним европейским представителем диких быков. Зубров можно назвать «древними исполинами»: их относят к самым крупными наземным млекопитающим Европы, сохранившимися с времен позднего плейстоцена, когда на Земле еще жили мамонты. В это легко поверить, взглянув поближе на зубра – это просто какая-то ходячая гора весом около одной тонны, густо поросшая коричневой шерстью, с массивной головой и характерной «бородкой», огромным горбом и толстыми острыми рогами. Длина тела зубра достигает 3,5 м, рост – 2 м. 70-10 тысяч лет назад мамонты, шерстистые носороги, пещерные медведи и львы, зубры сосуществовали вместе, одно из самых известных изображений зубра – наскальное (15 тысяч лет назад), в пещере Альтамира во Франции. Считается, что зубры и их родственники бизоны – последние представители вида диких быков на планете. В Чергу зубров завели в 1982 году.

Зубры – лесные жители, их рацион кроме большого количеств трав включает кору кустарников и деревьев (осины, ивы, рябины, караганы и др.). Интересно, что зубры пасутся отдельными группами по 10-20 животных – группа самок с телятами, группа молодых самцов и старые зубры и зубрихи, которые предпочитают пастись в одиночку.Ситуация меняется на время гона в августе-сентябре. В это время взрослые самцы (старше 5-6 лет) выясняют между собой отношения: сопят, принимают угрожающие позы, роют землю копытами, мотают головой, иногда дерутся. Набравший «наибольшее количество очков» зубр внедряется в стадо самок, изгоняет оттуда молодых самцов и начинает по очереди ухаживать за самочками. В «гареме» у зубра может быть до шести самок. Беременность зубриц длится чуть меньше 9 месяцев. Самки становятся половозрелыми в возрасте 2 лет, однако потомство чаще дают уже на третьем-четвертом году жизни. Самка зубра рождает детеныша не каждый год. Родившийся теленок весит 24-26 кг, сразу встает на ноги и идет за матерью. В возрасте двух недель отроду теленок уже может есть траву. Однако зубрица довольно долго кормит телят, иногда до полутора лет.

В чергинском зубрятнике вся территория разделена на три загона, обнесенных высокой проволочной сеткой. Зубрам ничего не стоит проломить сетку и уйти на волю. Это случается время от времени, но затем они возвращаются на территорию, где их подкармливают люди. В дикой природе зубры пугливы и попытаются скрыться, если подойти к ним близко, но в зубрятнике они людей не боятся. Зимой они более лояльны, чем летом: стараются держаться ближе к людям, которые обеспечивают им зимний корм (сено).

В отличие от коров, зубры практически не издают звуков – лишь негромко хрюкают, урчат, фыркают. У зубров плохое зрение, больше они полагаются на обоняние и слух, реагируют на движение. Скорость в галопе, несмотря на большую массу тела, даже по пересеченной местности развивают вполне приличную – 40-45 км/час. Говорят, что увидев незнакомого человека, зубры галопом несутся в его сторону и как вкопанные останавливаются за несколько метров до него. На людей зубры нападают редко, но в других питомниках известны случаи их нападения на коней, лосей, оленей, а также на автомобили.

Когда-то зубры населяли практически всю Западную Европу, Кавказ, встречались в Англии и скандинавских странах, Монголии, Прибайкалье. Зубры, как и их родственник американский бизон, произошли от одного предка –  дикого быка, который сначала жил в Индии, затем распространился на север и по существовавшему перешейку между Евразией и Аляской попал в Америку. Зубры упоминаются в многочисленных легендах, в том числе в «Песне о Нибелунгах», почитали зверя и славяне. В Средневековье охота на зубра считалась очень опасным делом, отважиться на это мог только редкий смельчак. Для американских индейцев бизоны были кормовой базой, а их шкуры строительным материалом, одеждой. Ситуация изменилась с появлением огнестрельного оружия, а также с ведением интенсивного земледелия и появлением промышленности, когда леса вырубались и выжигались. Зубрам пришлось отступить в самые укромные, гористые и заболоченные уголки.

В Англии зубры исчезли в 12 веке, в Румынии и Венгрии –  к 1729 году. Интересно, что царская династия России способствовала сохранению зубра в Беловежской пуще и на Кавказе (запрещено было на них охотиться всем, кроме царя), только там вольные животные и сохранились до революции. После падения Романовых последний вольный зубр был убит в 1921 г. в Беловежской Пуще в Белоруссии. К этому моменту в мире оставалось всего 56 особей, содержащихся в неволе, а в 1927 году количество уменьшилось до 48 зубров.

Для восстановления и поддержания поголовья во многих странах были созданы питомники. Сейчас в мире всего около 2500 особей из них около 300 в России. Центры зубров созданы также в Польше, Белоруссии, на Кавказе. До 2000 года в России считались чистокровными зубры двух подвидов: беловежского и беловеже-кавказского. Это зубры без примеси крови американского бизона или крупного рогатого скота. Кроме чистокровных зубров, в России существуют гибриды зубра с бизоном – в Кавказском заповеднике. У этих гибридов 6% крови американского бизона, и с 2000 года эти звери получили статус третьего подвида зубров – зубр горный. Чистокровные беловежские зубры (Bison bonasus L) (11 особей – 3 самца и 8 самок) были завезены для акклиматизации из Приокско-Террасного заповедника под Москвой в Чергинский питомник в 1982 году. В 80-ые годы здесь проходили акклиматизацию другие редкие птицы и животные: сахалинские речные выдры и сурки-байбаки из южноруских степей. Чуть дальше зубрятника паслись стада ценных пород серого украинского скота. Акклиматизация зубров прошла весьма успешно, привезенные зубры неплохо размножаются – сейчас в питомнике порядка 44-49 животных, и это предельное количество особей, которое может комфортно существовать на 470 га зубрового питомника. Горный Алтай выбран неслучайно: здесь хорошая кормовая база, произрастает 243 вида высших растений.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

Едем дальше, 515-й км Чуйского такта, трасса М 52. На цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, появляется новая интересная локация – село Черга, знаменитое своим Чергинским сыром. Село Черга находится в Шебалинском районе Республики Алтай.

Черга – одно из старейших сел Горного Алтая. В Черге соединяется старый Чуйский тракт (Бийск – Смоленское – Алтайское – Черга – Онгудай –  Кош-Агач) и новый, правобережный, который предложил еще в 1924 году Вячеслав Яковлевич Шишков. В Черге от Чуйского тракта отходит дорога, ведущая в Усть-Кан через Ильинку и Мариинск Кан – село Усть-Коксу –Тюнгур, к Катунскому хребту и знаменитой Белухе, самой высокой горе на Алтае (4506 м).

Свое название село получило, скорее всего, по реке Черга, стекающей с Чергинского хребта. Имеется несколько версий происхождения этого топонима: в переводе с алтайского «чаргы» и монгольского «царга» оно означает «свирепый, неукротимый, неистовый»; в переводе с алтайского и якутского «чаргы» – «мель, перекаты», а также «чарга» – мелкий хариус.

Местные жители утверждают, что небольшая и относительно спокойная река во время паводка буквально звереет. В холодное время года бывает, что течение взламывает крепкий лед, нагромождая огромные торосы.

Село Черга возникло как русское старообрядческое селение. Годом основания села считается 1796 год. Примерно в 1815 году сюда переселился из Кузнецкого округа телеут Тодреш Шабурков. В то время здесь уже проживало 46 семей полуоседлых алтайцев. По данным В.В. Радлова, путешествовавшего по Алтаю в 1860 году: «…Черга была большой деревней с добротными постройками, очень богатой. Все жители села русские, но всё умеют говорить по-алтайски, так как алтайцы живут совсем близко».

Алтайцы – тюркский народ, который делится на две группы.

Северные – черневые татары жили на берегах Бии и Телецкого озера в черневой тайге. Занимались скотоводством, земледелием, рыболовством, охотой, собирательством (кедровый орех, растения, корения).

Южные – белые  калмыки жили на юге Алтая в высокогорных степях. Вели полукочевой образ жизни, промышляли охотой и немного земледелием.

Из-за разделявших их высоких хребтов, южные и северные алтайцы раньше почти не общались. Обе группы имели свой язык и культуру. Сейчас все, конечно, проще. Алтайцы говорят на языке тюркской ветви алтайской семьи языков. Каждый алтаец принадлежит к своему сёоку – роду. Сёок передается по отцу. Каждый сёок помнит свое происхождение - от дерева, от медведя, от волка и т.д. У каждого сёока своя священная гора.

Андрей Павлович Бордовский, руководитель археологических экспедиций на Алтае: «Археологическое наследие является хрупким и не поддающимся обновлению источником культуры, оно невосполнимо. Однако, сохранение археологических памятников в отечественной практике было всегда оторвано от задач их современного освоения. Мир давно понял, что археологические памятники нельзя просто охранять без активной интеграции с современными общественными потребностями. Более того, только подход на основе научной и общественной цивилизованной концепции способен действительно сохранить археологическое наследие».

В селе Черга находится источник Курловские дачи (Курлихин сад). Это уникальный геологический объект, памятник природы, минеральный лечебный источник, культовый родник. Вода представляет интерес как лечебной источник (используется местным населением для лечения глазных болезней) или как средство профилактики различных видов заболеваний. Исследования показали, что вода родника  гидрокарбонатная натриево-магниево-кальциевая, пресная, умеренно жесткая, нейтрально щелочная и относится к минеральным природным столовым водам. Она содержит оптимальный диапазон кальция, магния, натрия (с калием), хлоридов, сульфатов. Источник расположен на отроге Чергинского хребта на высоте около 500 м над уровнем моря. Вода может использоваться как природная, без дополнительной очистки, и имеет все качества, свойственные минеральным столовым водам. В 1978 году источнику присвоили статус памятника природы Республики Алтай.

В настоящее время в селе работают ЗАО «Чергинский маслосырзавод», мельница. Есть магазины, кафе, гостиница при администрации, АЗС, филиал Сбербанка РФ, сотовая свозь Билайн, а также экспериментальное хозяйство СО РАН – Чергинский зубрятник.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

Едем дальше, 504 км Чуйского тракта, трасса М 52! На цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, мы видим следующую интересную локацию – село Камлак Шебалинского района Республики Алтай. Село Камлак – первый населенный пункт, который встречаем на Чуйском тракте после его перехода на левый берег Катуни по одному из мостов в районе села Усть-Сема. Пересекая Катунь и временно прощаясь с ней, Чуйский тракт пересекает также и границу Чемальского и Шебалинского районов Республики Алтай.

Село Камлак, начинаясь на 504 километре тракта, тянется вдоль трассы около четырех километров. Население – менее 1000 человек. Село расположено вдоль левого берега реки Сема – притока Катуни. Река Сема теперь будет сопровождать Чуйский тракт, появляясь, то слева, то справа от дороги почти до Семинского перевала.

Название села Камлак происходит от алтайского слова «кама», что означает «шаман». Считается, что это очень древнее священное место, куда собирались камы (алтайские шаманы) со всего Алтая и проводили массовое камлание. Камлание – это особый обряд, во время которого шаман общается с духами. Считается, что душа шамана покидает тело и путешествует по другим мирам – поднимается на небо (верхний мир) и спускается под землю (нижний мир). Ритуал совершается у огня и сопровождается протяжными звуками и ударами в бубен.

Костюм шамана

Это важнейший шаманский атрибут. Состоит из верхнего одеяния под названием «маньак» и шапки «порук».

В зависимости от духов-помощников они украшаются определенными символами. На Алтае чаще всего облачаются в птичий костюм, поскольку птица – проводник в Верхний мир. Это лёгкое облачение часто используют те, кто постигает азы шаманизма.

При путешествии в Нижний мир нужно надевать металлические предметы. У некоторых шаманов существует два и более одеяний, каждое для определенных целей.

Например, один предназначается для того, чтобы просить удачи на охоте, а другой – чтобы врачевать людей. Некоторые камы готовят специальную одежду для шаманства над беременными женщинами.

Часто одежда делится на три типа: для камлания Верхним духам, Нижним духам и для работы с роженицами. Верхнее одеяние шамана «маньак» состоит из множества перекрученных жгутов, звенящих подвесок, пёстрых платков, высушенных частей животных. На него вешают колокольчики, ленты, бахрому. Используют также игольники, кисеты и ситцевых кукол, изображающих животных и чудовищ. Каждая деталь имеет свое назначение и функцию.

Многие туристы мечтают увидеть изготовление жгутов для ритуального одеяния. Это обшитая ситцем конопляная рукодельная веревка разной толщины. Колокольчики и бубенцы делают из меди. Подвески – из железа. Всё крепят к основе: кожаной куртке из любого животного, на которого укажут духи.

Для проверки костюма на пригодность и очищения его от скверны, проводят специальный обряд. Если духи не одобрят, костюм переделывают. Если одобрят – костюм становится запретным для прикосновений противоположному полу. Это не просто одеяние, а что-то вроде инструмента, музея и скафандра, в котором совершают путешествия в иные миры.

С шапкой «порук» тоже всё непросто, хотя каркас для неё одинаков. Он представляет собой обруч, крепящийся вокруг головы и пришитые крестообразно полоски сверху. И обруч, и полоски могут быть как металлическими, так и из кожи. Дополнительно шапки украшают птичьими частями (головами, крыльями), выкованными фигурками животных, рогами (настоящими или выкованными из металла), кольцами, лентами, бусами, серьгами, бисером, кистями. Каждый элемент порука имеет свое назначение и цель. Считается, что шаман во время камлания не может видеть своими глазами, поэтому он смотрит глазами прикрепленной к шапке птицы. Он не может слышать своими ушами, поэтому слышит трубочками на шапке, играющими роль ушей. Животное, украшающее порук, выбирают тщательно. Какие-то животные могут пробивать рогами каму путь из Нижнего мира, какие-то – нести его на крыльях, кусать клювом.

Кроме того, шаманы носят рукодельную обувь, нагрудники, пояса, дополнительные подвески, ожерелья. Украшение этих предметов защищает шамана и зависит от того, каким духам в них будут камлать.

Колотушка шамана

Прежде, чем обзавестись бубном, шаман изготавливает себе колотушку для стука в бубен. Вообще камлание можно осуществлять и без бубна. Говорят, что в качестве колотушки шаман, не имеющий ни костюма, ни бубна, может использовать срезанные ветки берёзы. Альтернативой берёзовому «венику» служит платок. Это отдельный вид камлания, когда шаман «навевает» духов. По преданию они приходят вместе с ветром. Сама колотушка может быть изготовлена из кости животного, металла или дерева. Ее обтягивают шкурой с ноги животного, например, дикой козы. Внутрь подкладывают специальные предметы: камешки, конский волос, любой материал, на который укажут духи.

Трость (посох) шамана

Шаман обзаводится тростью, чтобы опираться на неё, проходя по грязи. Может быть изготовлена из дерева или железа. Некоторые камы украшают её конской головой (вырезанной из дерева или выкованной из металла) и колокольчиками, превращая трость в дополнительное оружие. В некоторых племенах посохом шамана был жезл, который использовали для защиты, в качестве оружия, в качестве колотушки, а также для наведения порядка во время ритуалов.

Зеркало шамана

Шаманы издавна использовали в качестве зеркал гладко отполированные медные поверхности. Зеркало применяли для объединения духов, сосредоточения, и расширения своего видения. Некоторые шаманы видят в таком зеркале души умерших. Другие – белого шаманского коня.

Ритуальная чаша шамана

Может быть изготовлена из меди, серебра, латуни, мельхиора или камня. Используют в обрядах для разжигания трав, возлияний и приготовления снадобий. Считается, что чаши соединяют в себе сущности Нижнего, Верхнего и Среднего мира, а также олицетворяют одновременно духовный и материальный мир.

Бубен шамана

Главный инструмент шамана – своеобразное разрешение от божества на право камлания. Бубен не является единственным способом общения с духами, но чаще всего они велят сделать именно бубен. Без их разрешения бубен не делают. Северные алтайские шаманы могли не иметь ритуального костюма, они обходились холщовыми халами и платками на голову, но бубен был главным инструментом обряда.

Конструкция бубна проста: обечайка (обод) овальной или круглой формы, внутри которой две перекладины. Одна из них вертикальная (служит рукоятью), а другая горизонтальная. Раньше их изготавливали из дерева, сейчас чаще используют металлический прут. Иногда бубен используют как лук, оружие против враждебных духов. Горизонтальная перекладина в таком случае играет роль тетивы (кириш). Металлические подвески бубна символизируют стрелы. Еще бубен представляли в виде лодки, а колотушку – в виде весла. Такие образы говорят о том, что камлание – это своеобразный способ посещать иные миры, в которых много неожиданного и опасного.

Каким будет бубен, каму указывают духи. Они выбирают материал, которым обтягивают основу (кожа конкретных животных), определяют рисунки, подвески и другие детали. Это своего рода портативная «молельня».

Процесс изготовления бубна выглядит так: шаман получает подробные указания от духа. Например, взять для обечайки дерево, растущее в определенном месте и выглядящее определенным образом. Кам передает инструкции людям, и они идут на поиски нужного дерева, осторожно вырезают из него полоску нужной длины и ширины.

Для рукоятки может быть затребовано другое дерево, и люди отправляются на его поиски. То же самое происходит при выборе шкуры животного. Дух животного, чья шкура использовалась для бубна, шаман использует для «езды» во время обряда. Поэтому часто во время ритуала шаман не называет свой инструмент тунгуром (шаманским бубном), а зовет его как животное, отдавшее часть себя для создания бубна. Поскольку дикое животное достать проблематично, часто используют шкуру жеребят.

Шаман не выбирает ни бубен, ни его божество. Это Божество выбирает шамана. Именно ему демонстрируется готовая работа. Иногда это – Хозяин священной горы, перед которой проводится ритуал оживления бубна в течение нескольких дней.

Все эти предметы можно увидеть в республиканском национальном музее имени А.В. Анохина. Официальный сайт музея: http://www.museum.ru/M1159

В самом начале села, после того, как трасса спускается с пригорка, налево есть указатель к Горно-Алтайскому ботаническому саду, который расположен на территории ландшафтного участка «Шишкулар – Катаил – Чистый луг». Он имеет статус памятника природы Республики Алтай.

После поворота с тракта грунтовая дорога переходит по мостику реку Сема. Сразу за мостом на развилке нужно взять вправо и почти сразу – влево, сторону соснового бора. Дорога, вполне проходимая для легковых машин, вскоре приведет прямо к воротам ботанического сада, по которому можно совершить экскурсию.

Опытные спелеологи – покорители пещерного подземного царства – знают Камлак как стартовую точку одного из возможных путей к плато Метлёво (урочище «Метлев лог», Семинский хребет, Камышлинский карстовый участок).
Там находятся входы в самые глубокие и протяженные пещеры Алтая – Экологическая (Кек-Таш), Алтайская, СО АН техническая, Алтайских спелеологов, Дуэт, Технологическая и другие.  Все перечисленные пещеры не являются экскурсионными объектами, хотя и хранят в своих глубинах много красот. Для их посещения требуется соответствующее снаряжение и спортивная подготовка. Идти туда без опыта и гида не рекомендуется.
Но, если вас все же притягивают пещеры, то в качестве объекта для несложной экскурсии можно рассматривать относительно небольшую Камлакскую пещеру на правом берегу реки Сема напротив села Камлак, недалеко от моста и дороги к ботаническому саду.

В Камлаке ведется строительство всесезонного туристического комплекса «Камлак». Горнолыжный комплекс будет располагаться рядом с селом, на склонах горы высотой – 875 м и длиной трасс – 1,3 км. Общая площадь комплекса 8 га. Склоны без леса с большими полянами. Крутизна склонов от 10 – 25°. Продолжительность залегания снежного покрова от 5 месяцев (с конца ноября до середины апреля). Средние температуры в зимний период от 10 до 15°C. Расстояние до Чуйского тракта – 400 м. Разработчик концепции проекта – Администрация МО «Шебалинский район».

В 17 км по дороге от села Камлак находится пещера Экологическая (КекТаш) – глубочайшая пещера Сибири, ее глубина – 340 м, протяженность  ходов – 1700 метров. Пещера представляет большой интерес для спелеологов.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!

Продолжаем двигаться по трассе, 502-й км Чуйского тракта!   На цифровой карте культурных путешествий, которая создана при поддержке Президентского фонда культурных инициатив, мы видим новую локацию – Горно-Алтайский ботанический сад.

Горно-Алтайский ботанический сад расположен на правом берегу реки Сема рядом с селом Камлак в урочище Чистый Луг. Поворот в ботанический сад находится на  502 км Чуйского тракта на въезде в село Камлак (Шебалинский район Республики Алтай).

Горно-Алтайский ботанический сад является филиалом Центрального Сибирского ботанического сада СО РАН, расположенного в Новосибирске, открыт в 1994 году.

Основными задачами Горно-Алтайского ботанического сада являются: изучение и сохранение генетического многообразия горных экосистем, научно-организационная работа по обустройству памятника природы «Шишкулар-Катаил-Чистый Луг», участка живописной местности, где произрастают реликтовые и исчезающие виды растений, где стыкуются природно-климатические зоны.

С севера, востока и запада реки Катунь и Сема образуют естественную границу природного комплекса, южная граница проходит по реке Сосновая и водоразделу логов Катаил и Шишкулар. Леса, находящиеся на этой территории занесены в Зелёную книгу Западной Сибири как сообщества представляющие эталон коренной лесной растительности подтаёжного подпояса северной покатости Алтае-Саянской горной области.

Эти сообщества характеризуются высокими показателями флористического богатства (около 750 видов) и видовой насыщенности (90–100 видов на 100 м2) и являются одним из основных центров сосредоточения лесной сибирской флоры и местообитанием эндемичных видов: аконит Крылова, зубянка сибирская; реликтовых видов – фиалка удивительная, первоцвет крупночашечный, астрагал сладколистный, колокольчик болонский; редких и внесённых в Красные книги разного уровня видов – башмачок настоящий, кандык сибирский, гнездоцветка клобучковая, служат резервом для восстановления уничтоженных и трансформированных экосистем.

Коллекции ботанического сада насчитывает 1535 видов, форм, сортов из разных регионов, в том числе генетический материал экотипов местной флоры – 686. В связи с этим данному участку придан статус республиканского значения.

Климат района резко континентальный с коротким жарким летом и продолжительной холодной зимой. Среднегодовое количество осадков 500 мм. Снежный покров появляется в 3-й декаде октября и сохраняется до мая.

Всю подробную информацию можено посмотреть на официальном сайте Горно-Алтайского ботанического сада: http://g-abs.ru/

Как священное дерево березу изображали на шаманских бубнах. Шаманы при жертвоприношениях с берёзовой ветвью в руках обращались к божествам и духам. Веточки березы – обязательный растительный элемент алтайской свадьбы.

Такие виды растений, как шиповник, барбарис сибирский, крыжовник игольчатый стали своеобразными оберегами жилья. Их вешают около дверей, над дверными проемами, у изголовья кровати.

Коренные жители широко использовали растения в пищевых целях: составляли большую долю в питании алтайцев луковицы кандыка сибирского, лилии (саранки) кудреватой, лука алтайского (или каменного лука), стебли и побеги коблы, борщевика, папоротника орляка и других.

Лечение травами – одно из традиционных основных направлений народной терапии. Наблюдая за окружающей природой, накапливая знания о свойствах растений, люди на протяжении веков выработали правила сбора, сушки, хранения и применения лекарственных растений. С помощью лекарственных растений люди избавлялись от болезней, недугов.

Жизнь в суровых горных условиях требовала от людей силы, выносливости, что обусловило употребление адаптогенных, тонизирующих растений.

На территории Горно-Алтайского ботанического сада расположена база отдыха. Здесь Вы можете воспользоваться услугами фитобара, приобрести семена, посадочный материал, готовую продукцию целебных и декоративных представителей горной флоры.

С территорий ботанического сада граничит памятник природы «Шишкулар-Катаил – Чистый луг».

Чуть дальше по дороге расположен питомник с чистокровными беловежскими зубрами, который предлагает обзорные экскурсии.

Переходите на цифровую карту культурных путешествий здесь!